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明清之际桐城诗学宗白取向(4)

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蜀藻家食优游，益得肆力于篇什。以为忧时闵时，感物缘情，神明乎骚歌、乐府，而善行其谲谏者，独白少傅《秦中吟》讽喻诗近风人之旨，故铺陈刻画，痛快淋漓，往往似之。世或奉为“长庆体”，弗辞也。(33)陈焯：《木厓诗集序》，《木厓集》卷首，《清代诗文集汇编》第69册，第2页。

此中虽未提及杜甫，但对白氏的肯定与推崇，亦在于其诗能发挥“善行谲谏”因而近于“风人之旨”的创作传统，楚骚及历代乐府民歌也在其肯定之中。在其教诲之下，其子潘仁树亦是“最爱《秦中吟》，谲谏托讽喻”，原因就在于此诗“深得风人旨，足砭雕虫痼”(34)潘仁树：《读白氏长庆集》，《龙眠风雅续集》卷五，《龙眠风雅全编》(七)，第3206～3207页。。几位白诗提倡者的观点高度一致。

易代之际，桐城诗人或投身抗清，或流离奔走，接触到当时悲惨的社会现实，他们以诗歌抒发所见所感，哀叹民生与亡国之痛，在此情势下，选择白诗，自然不会偏重于其闲适、感伤，而是倾向于其讽喻之作。不仅理论上大力提倡，创作中也践行此种言论。尤其是潘江，《木厓集》卷一继开篇赋体之后为“风雅体”，也即效法《诗经》之作，这类诗以题下小序揭示题旨，如首篇《翩彼飞鸟》小序云：“思父也。”又《彼菀》小序云：“哀王母也。”除此类悼念亲人之作外，亦有感叹时事者，如《赫赫元戎》乃“美李中丞也”，《昊天》“忧旱也”，《正月》“忧乱也”(35)潘江：《木厓集》卷一，《清代诗文集汇编》第69册，第13～15页。。诗以四言为主，遣词造句乃至通篇神韵极似《诗经》。卷二、卷三为乐府，分别模仿古歌辞、梁鼓角横吹曲、相和曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲、大曲、吴声歌曲、子夜四时歌、神弦歌、西曲歌、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞等，举凡汉、魏晋、南北朝及隋唐乐府民歌模拟殆遍。

《木厓集》卷三的后半部分，还有一类“乐府变体”。王世贞于嘉靖末“尝备皂衣西省，故时时闻北来事，意不能自已。偶有所纪，被之古声，以附于寺人、漆妇之末”，他将这组诗命名为“乐府变”(36)王世贞：《乐府变》小序，《弇州山人续稿》卷二，《四库提要著录丛书》集部第120册，北京：北京出版社，2011年，第144页。，并引发了晚明清初的“乐府变运动”。不过这股运动所宗者为杜甫“即使名篇，无复倚傍”的创作态度，由于七子派对天宝而下之诗与诗人怀有偏见，王世贞及其后学于元稹、白居易有意回避(37)关于晚明至清初的“乐府变运动”的研究，可参考叶晔《“诗史”传统与晚明清初的乐府变运动》，《文史哲》2019年第1期。。潘江此类诗以“变体”为名，亦从属于这一运动，不过与主流不同的是，他仿效的是白居易的新题乐府。与白诗相似，这类诗题下标有小序，揭示创作背景及主旨，其中《桐山谣》二十首，为赞美邑令吴仲昭所作，据小序，分别称道其禁火耗、通商、禁关节、调御官兵、讼狱无滞、平赋役、征税便民、励风化、新学宫、革积困、虔祷辄应、驿马不病民、无滥罚、劝民垦荒、为民免租、严行保甲、作人、饬吏及赈贫疾等，其渊源乃在白居易《新乐府》五十篇。就中亦有如《七德舞》之“美拨乱陈王业”、《法曲》之“美列圣正华声”、《城盐州》之“美圣谟而诮边将”、《道州民》之“美贤臣遇明主”、《骊宫高》之“美天子重惜人之财力”、《牡丹芳》之“美天子忧农”等作(38)白居易：《白居易集》卷三，第52～53页。，潘江虽未创作刺、戒等主题的新题乐府，但其美刺精神与乐天《新乐府》相符。又有《济上吟》八首，其序云：“予以庚子秋入济幕，闻见之间有足感者，因效白少傅《秦中吟》为诗纪之。”(39)潘江：《木厓集》卷六，《清代诗文集汇编》第69册，第59页。直接点明仿效的对象。比照白居易序《新乐府》云：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。”(40)白居易：《白居易集》卷二，第30页。不难发现，从诗序到创作精神，均承乐天讽喻诗而来。

乐天“忠君爱国，遇事托讽，与少陵相同”(41)沈德潜：《唐诗别裁集》卷三，上海：上海古籍出版社，1979年，第105页。，而桐城诗人学白，正如白之学杜。王潢云方文《北游草》：“熔铸经史，取其精液，即景以会情，因事以达意，故不必艰深险涩……要自成尔止一家之诗。然与香山异曲同工，埙唱而篪和矣。”(42)《嵞山集·嵞山续集·北游草》卷首，第539～540页。李明睿论文主序事，在他看来，陶、谢、王、孟、钱、刘、元、白、郊、岛诸人之诗，“议论中有非序事者乎”？而方文之诗，一言以蔽之曰“妙于序事而已”(43)《嵞山集·嵞山续集·徐杭游草》卷首，第626～627页。。方氏此集所收并非全是讽喻诗，不过诸人敏锐地发觉其创作精神及叙事手法的渊源所自。对现实的深切关怀与倾心描写，是此时桐城与公安派宗白的根本差异。