野老生来不媚人清初遗民方文其人其诗考论

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摘要：清初，淮安府治山阳，徐州亦属淮安府辖，徐淮地处江淮要冲，南北遗民多往还其间。顺治四年（1647），张养重、阎修龄、靳应升等人秉承晚明风气，在此结成文学社团——“望社”；

清初，淮安府治山阳，徐州亦属淮安府辖，徐淮地处江淮要冲，南北遗民多往还其间。顺治四年（1647），张养重、阎修龄、靳应升等人秉承晚明风气，在此结成文学社团——“望社”；自此，望社遂成为遗民往来交游的中心。至于望社的结社宗旨及主要活动，由于文献阙如，已难具考。本文拟从方文与望社其他成员的交游入手，通过对其所创作的诗歌文本的具体解析，进而探究易代之际遗民的复杂心态、人格取向及生存状态。

一

方文（1612－1669），字尔止，一名一耒，字明农，号嵞山，别号淮西山人、忍冬子等，江南桐城（今属安徽）人。方文祖父方学渐开桐城讲学之风，伯父方大镇，父亲方大铉，从兄方孔炤为万历进士，从子方以智系崇祯进士，二人叔侄同学达14年之久。方文于明亡时（1644年）已33岁，虽未中举为官，但颇以诗名著称，与陈子龙等云间五子，邢昉、顾梦游、纪映钟、吴伟业、余怀等多有交往并时相唱和。他平生所作不下六千首，诗文合集50卷，名为“嵞山集”。方文之所以自号“嵞山”，且以此为诗集命名［1］，盖因“嵞山在怀远县城外，周世宗望之，谓濠州有王者气”（清朱书《方嵞山先生传》《嵞山续集》后编），后来朱元璋起家濠州，定鼎大明。由是足见方文自号嵞山，显寓不忘大明之意。

考诸方文平生行迹，他自顺治十三年年末初次至淮，在其后的几年间屡次往返其间，与望社成员往来频繁，这在其诗集中随处可见，如《客有教予谨言者口占谢之》：

野老生来不媚人，况逢世变益嶙峋。诗中愤懑妻长戒，酒后癫狂客每嗔。自分余年随运尽，却无奇祸赖家贫。

从今卜筑深山里，朝夕渔樵一任真。［2］

此诗可谓遗民“硁硁踽踽”（顾亭林语）之生命样态的某种外化，傅山尝谓“热闹人毕竟俗气”［3］，王夫之亦有“用众不如用独”之说，可谓寄慨遥深。而自我放逐于“人事”、“世情”之外，韬晦自守，这本属遗民典型的行为特征。以故，卓尔堪《明遗民诗》对方文称道有加，谓其“性不能容物，常以气凌人，有以诗投者，必曲为改削”［4］。足见方氏持身甚严。正是这样一位“严于交接”、注重流品与气类之辨的诗人，却独与望社诸子契密无间，甚至一度拟定居淮上，藉此一端，亦具征望社诸子之风范。

顺治十三年（1656）11月初，方文初至淮，与范良、宋曹、程淞时相往还。尝作《题范眉生小像》诗云：“幽草轩能藏众嫭，如淮酒日醉遗民。来朝出郭期君面，只恐良工画不真。”［5］

是年冬至，范良主社，邀望社诸子及李楷、胡介、徐振芳、程邃、沈光裕、顾万祺、方文社集，同赋《淮渎敕》，方文《嵞山集》收有《贺范眉生纳妾》一诗，中有“主社再逢阳长日，客来先抱小麋生”［6］之句，并自注“是年至日范主社，赋淮渎敕”。而后邱象随、陈台孙主社，方文曾赋古风《韩侯儿》一首，并自注云：“是日，陈阶六，邱季贞主社，赋此。”［7］兹将全诗引录如下：

韩侯之族世所悲，韩侯有儿人莫知。我今痛饮淮阴市，请为君歌韩侯儿。侯昔钟室銜怨日，小儿三岁谁能匿。有客毅然窃负逃，密以情探萧相国。相国闻之惊且忧，为言关陇不可留。作书授客使入海，南粤赵佗堪与谋。赵佗夙与萧韩善，养儿成人延一线。去韩之半改姓韦，子孙渐繁满乡县。因之世世为土官，魏晋以后休隐瞒。萧相前书赵王册，刻诸金石永不刊。韩襄毅公曾有说，乍闻此事叹奇绝。其客姓名虽不传，自与程婴比风烈。钓台之下淮水奔，我来泊舟先怆魂。千古英雄有本色，死生贵贱何足论。要知吕亡汉亦灭，韩侯血食至今存。［8］

诗中的这种诗性言说，正是一种典型的遗民式的言说，“要知吕亡汉亦灭，韩侯血食至今存”！所谓“血食”，系指用于祭祀的食品，在传统的语境里，所谓“血食”与“不血食”，往往指代国家的延续与破灭。王朝兴替，世事亟变，不变的却是遗民的无尽悲慨与忧叹。对历史的“情绪化”，其实正是对现实的折光反映，至于“千古英雄有本色，死生贵贱何足论”亦为典型的遗民声口。

同年冬，方文同李楷、胡介、程邃、沈光裕等人与望社诸子唱和，并为阎修龄题眷西堂，为张养重题理琴图，为邱象随题西轩。至若嵇宗孟、胡从中赠酒，靳应升生日、阎若璩续娶，方文皆逐一记之于诗，并酬答诸友。其中《湖嘴漫兴》注云：“湖嘴在淮安新城外，友人多家于此”，其诗曰：

久客长淮莫怨嗟，尚余诗酒作生涯。

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