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那些被地摊文学吹捧起来的“民族英雄”，何时
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摘要：引言 《说文解字》说:''史，记事者也;从又持中，中，正也。”一方面，历史作为客观存在的事实，是不可改变的；但另一方面，历史却又是由人书写的，是靠着记载历史的人所呈现在
引言
《说文解字》说:''史，记事者也;从又持中，中，正也。”一方面，历史作为客观存在的事实，是不可改变的；但另一方面，历史却又是由人书写的，是靠着记载历史的人所呈现在人的面前的。
也正是因此，对于史实的书写，即便是写史者理性客观，也难免会加入主观情感。而最真实的历史，显然也已经不可能还原了。但是这种“不能还原”却并不意味着我们就可以肆意的书写、解读历史，历史也绝不是唯心者中的“小姑娘论调”，它是很难被证实，但却可以证伪。
而在现代社会，得益于互联网的飞速发展、信息获取的多样化，人们也可以轻而易举地接触到史书。但是，同样也正是因为这种信息获取上的多样化，也导致了地摊文学的广泛传播。
所谓的地摊文学，指代的是低俗、庸俗的文化的统称，它们的特点除此之外还有着通俗易懂、符合人们期许的特点。可以说，这些地摊文学的广泛传播不仅不利于好的三观的形成，更是让人们在甄别真假上备受困扰。
而表现在历史人物的描写上，这些地摊文化的作者更是有着明显的主观臆造，混淆视听的做法。这一点在冉闵、李鸿章两位历史人物身上可以说体现得淋漓尽致，在他们的描写影响之下，这两位可以说成为了赤胆忠心的民族英雄，以致于现在网上都有无数的拥簇。
“地摊上的”民族英雄冉闵
不得不说，对于处于历史节点上的历史人物，地摊文学的作者都有着极其敏锐地把握力的。这样的时间段、历史人物，无疑在他们的身上都是有着明显的矛盾冲突的，他们的故事对于大众而言也都是是有着极强的吸引力的。
冉闵，就是这样一个历史人物。
处于十六国时期的冉闵，当时正值汉民族式微，而他则建立了“冉魏政权”，亦是有着杀胡令这样的政策。于是，在地摊文学之中，冉闵被冠以了天王、大帝的称号，而冉闵的形象也就成了一心为汉、正气凛然的民族英雄，藉由此产生的影响就是很多人对他推崇备至，甚至于一些不明就里的“历史爱好者”更是选择不远千里前往冉闵纪念园进行祭奠。
可事实上，这样的描写显然是唯心的写法，是不尊重历史史实的。在历史上，冉闵的真实形象更是与所谓的民族英雄形象大相径庭。
当历史的车轮行至西晋，这样一个对于汉民族而言极其危机的时代之时，因为西晋八王之乱的涤荡、国力上的衰微；中国古代气候上的变冷趋势，各种自然灾害的频发，在这一系列的内外因综合作用之下，活跃于塞外的游牧民族乘虚而入。
不同的信仰、不同的生活方式、长期的宿怨，也让居于北方的汉人的生活环境岌岌可危。毕竟晋朝王庭可以衣冠南渡，但大量的民众却不能也没有资本南渡。
而冉闵，这样一个出身于武将世家的人物，也登上了历史舞台。
在地摊文学之中，冉闵在十一二岁时亲人便为胡人所杀，后来冉闵忍辱负重二十余载，终于最后得报国仇家恨。
可事实是，冉闵在被后赵武帝石虎收为养孙之后，不仅与其父有着与东晋交战的记录，还取得了颇为耀眼的战功；石虎对于冉闵也是十分倚重，冉闵之父冉瞻甚至还是为了后赵而被匈奴所杀。
可以说，冉闵对于所谓的华夷之分、正朔与否，显然是没有“忍辱负重”的概念的。而至于杀胡令的颁布，则更是出于政治利益的措施，而且这项措施的范围可绝不只是“杀胡”。
在石虎去世之后诸子争位，在《资治通鉴》中记载石虎之子石遵对石闵（也就是冉闵）许以高官厚禄，可在石遵上位后并未遵守承诺，手握大权的石闵自然不能善罢甘休，便在石遵有意设计谋害自己之时，先下手为强，反杀了石遵，扶立石鉴。
这样的一起“专擅大权”的举动，自然也引起了后赵石氏的不满，于是密谋诛杀石闵的不计其数，最终石闵终于在判断胡人难为他所用之后颁布了杀胡令。而在这之后，冉闵去掉石姓，可是彼时的他所改的不过是李姓，石鉴的皇位甚至都得以保存；直至月余之后，石闵才在石鉴又一次预谋谋杀他之后，将石鉴以及石虎之孙尽皆诛杀，随后他称帝、建立冉魏政权。
可以说，杀胡令的颁布是他的不得已而为之，是政治利益的需要，而非民族大义。而且关于这项法令的执行，无论是在《晋书》还是《资治通鉴》中都记载了“于时高鼻多须至有滥死者半”。
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