历史上文艺复兴的思想以及北方人道主义(2)

作为政治言论，布鲁尼式的佛罗伦萨优势是宏伟的，而且无疑是有效的。它激发了佛罗伦萨人抵制米兰的侵略，并重塑了他们作为“书信重生”和自由拥护者的地位。但是，作为一种政治文化理论，汉斯·巴伦所称的这种“公民人本主义”代表了理想，而不是15世纪公共历史的现实。甚至在佛罗伦萨，美第奇家族在1434年之后就牢牢控制着该市的共和党政府，过着积极生活的机会也开始减少。思想的重点开始从公民人本主义转变为新柏拉图主义的唯心主义，并转向以笔克的《人的尊严演说》为代表的乌托邦式的神秘主义。。在本世纪末，佛罗伦萨人将自己短暂地抛给了千禧一代的多米尼加传教士弗拉吉罗拉莫·萨沃纳罗拉将这座城市设想为“新耶路撒冷”，而不是古罗马的转世。即便如此，即使萨沃纳罗拉也从人文主义者的公民传统中借来了他的政治改革，从而在共和党的过去和16世纪初的危机年代之间架起了一座桥梁。1498年，萨沃纳罗拉政权倒台的那一年，马基雅维利在佛罗伦萨总理府获得了第一份工作。马基雅维利认为男修道士是注定要失败的历史上“无武装的先知”之一，他坚信...基督教曾帮助意大利陷入萧条和衰弱。他认为宗教是人类生活中不可或缺的组成部分，但治国法则是根据其自身规则制定的一门学科，而比起法理学或医学，它仅能服从于基督教。战争提供了基督教道德与政治道德之间差异的最简单例子，在战争中，欺骗在各种其他行为中都可被击败，这种使用是必要的，值得称赞的，甚至是光荣的。在话语中，马基雅维利评论了罗马的失败：

马基雅维利的祖国是佛罗伦萨。当他写道自己爱国家胜于爱自己的灵魂时，他有意识地放弃了出于公民道德道德的基督教道德。他的朋友和乡下人弗朗切斯科·居恰尔迪尼拥有自己的政治道德和对政治的关注，但缺乏相信古代政治智慧的知识可以挽回意大利的自由的信念。Guicciardini是一位上流社会的佛罗伦萨人，他选择了公共管理职业，并将自己的休闲时间用于撰写历史和反思政治。他沉浸在佛罗伦萨的人文主义传统中，并且是一个专心的共和党人，尽管事实（他将整个职业生涯都花在了美第奇的服务上，并在其下担任了重要职务。但是比马基雅维利更加怀疑和贵族的吉恰尔迪尼还年轻了半个世代，而且他在一个已经见证了意大利自治权衰落的时代接受教育。

1527年，佛罗伦萨第二次反抗美第奇，并建立了一个共和国。作为美第奇家族的知己，古恰尔迪尼被转任公职并退休。这种强制性休闲活动的成果之一就是所谓的Cose fiorentine（佛罗伦萨事务），有关佛罗伦萨历史的未完成手稿。尽管该片段通常遵循人文主义公民历史的经典形式，但其中包含了与这一传统的一些重大偏离。不再孤立地对待这座城市的历史了；Guicciardini意识到佛罗伦萨的政治命运与整个意大利的政治命运交织在一起，法国在1494年入侵意大利是意大利历史的转折点。他在1530年恢复美第奇家族后重返公共生活，并参与了导致意大利对意大利的紧缩统治，罗马教皇谦卑以及佛罗伦萨共和国最终转变为世袭美第奇公国的事件。由于对影响佛罗伦萨统治者的努力感到沮丧，他再次退休回到别墅写作。但，与他对意大利事务的看法发生变化相称。结果是他的意大利的历史。尽管仍然保持着人文主义的形式和风格，但它实质上是对早期工作中已经显而易见的新趋势的实现：对资源的批评，对细节的高度关注，对道德概括的避免，对性格和动机的精明分析。

美国历史学家正确地将意大利的历史称为悲剧费利克斯·吉尔伯特展示了人们如何由于愚蠢和软弱而犯了错误，这些错误逐渐缩小了他们选择替代课程的自由范围，从而影响了各种活动，直到最终使他们陷入命运网。这种历史观已经远离马基雅维利的世界，更不用说公民人道主义者了。马基雅维利认为，即使不是完全控制，道德也可以形成，福塔纳-外力的发挥-奇查尔迪尼对男人从过去学习的能力持怀疑态度，并对个人塑造事件进程的能力持悲观态度。他认为，剩下的就是去了解。Guicciardini写下了他在佛罗伦萨和意大利的历史，以展示人们的生活，并解释他们如何达到目前的境遇。因此，人的尊严不在于行使意志决定命运，但会运用理性去思考甚至可能容忍命运。Guicciardini在重新审视人类状况时，代表了人道主义主义乐观主义的衰落。

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