真实历史中的“鹤唳华亭”陆机之死与西晋的灭(2)

莼菜羹

如果说陆机和王济的闲谈在表面上还算客客气气，那与卢志的对话就是唇枪舌剑的锋芒毕现了。卢志出自河北一流高门范阳卢氏家族，三国蜀汉昭烈帝刘备是其曾祖卢植门下弟子，其祖卢毓、父卢珽都是魏晋高官显贵。家世高贵的卢志很是看不起作为亡国之余的陆机等南方人士，曾在大庭广众之中当面问陆机，“陆逊、陆抗，是君何物？”（陆逊、陆抗是你陆机家的什么人？）

在中国古代，当面提及他人父祖名讳是大不敬之举，明目张胆的挑衅行为。陆机不甘示弱，当即就怼了回去，“如卿于卢毓、卢珽”，意即我们的关系就如同你与卢毓、卢珽的关系一样，也直接说出卢志父祖之名。卢志听后“默然”，没有再说话，但双方仇怨就此结下。此时的陆机肯定不会想到，日后他会为这句话承受多大的苦难。

陆机在北方所受的不平待遇远不止如此，有如此遭遇的江南北上士人也不止陆机一个。同样出自江南高门的名士顾荣到洛阳后，仕途不顺，处境艰难，凡事小心翼翼如履薄冰，亦屡遭猜忌，以致“每欲自杀”。江南士人在北方所遭受的种种屈辱，有着深刻的政治与文化背景。

西晋灭亡孙吴后，尽管出于稳定南方局势的需要，对江南士人采取了一些怀柔性的策略，优待当地的头面人物以绥抚人心。但在根本政策上，仍把江南看成是被征服的占领地区，甚至将底层吴人当作“生口”奴隶进行买卖。陆机、顾荣等江南大族虽然命运不会如此悲惨，但在政治上一直受到压制。他们响应朝廷征召赶赴洛阳加入新朝后，仕进之路并没有完全畅通，反倒在险恶的仕宦环境中备受羞辱排挤。这说明，西晋统一后，朝廷并没有认识到江南社会经济在孙吴割据时期获得的长足发展，仍然视之为蛮荒未开化之地，由此形成北人对南人独特的心理优势，在与他们视为北上“投诚输款”的南人交往时，自然颐指气使、盛气凌人。

而且经历汉末动荡、三国鼎立，南北分裂长达六七十年，社会文化心理发生了深度撕裂。在学术上，北方兴起玄学，士人的生命意识空前觉醒，更多关注超越政治道德的个体精神，积极追求理想人格的塑造。南方则恪守传统经学，立身行事以儒家礼法为准则。在陆机等南方士人看来，把精力放在清谈游宴、饮酒作乐上的北方士人，都是一帮颓废放荡之徒，简直就是在浪费生命，破坏纲纪。这是陆机、顾荣等南人北上后无法融入北人圈子，并与之屡屡起冲突的重要心理文化背景。

玄学清谈

除此之外，陆机自负自傲的性格也让他屡屡碰壁，这点突出表现在他和潘岳、左思等文人的交往上。

有个成语叫“陆海潘江”，比喻人学识渊博、才华横溢。其中的“陆”就是陆机，“潘”则是潘岳，时人称赞二子才华是“陆才如海，潘才如江”。可能是文人相轻的缘故，他们关系并不太友好。

有次二人参加文人聚会，陆机先到，看见潘岳后至，立马转身离去。潘岳见此情景，吐出一句“清风至，尘飞扬”，我潘岳这股清风扑面而来，吹得陆机这片灰尘纷纷扬扬，无地自容。陆机闻此，当即回怼，“众鸟集，凤凰翔”，我陆机是凤凰，羞与潘岳等凡鸟为伍。二人相较，潘岳虽话中带刺，但还相对文雅，且只对准陆机一人。陆机却是迎头痛击，不留余地，更把在场文人骂了一圈，全给得罪了。

左思亦是当时文坛圣手，他虽出身寒微，貌丑口讷，不善交游，但辞藻极其壮丽，专靠才华吃饭。左思创作传世名篇《三都赋》时，陆机曾写信给弟弟陆云提及此事，“此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳”，字里行间不但用南人骂北人的“伧父”称呼左思，还表示等左思写好《三都赋》后，要用来盖酒坛子，好比今人用他人书籍当厕纸。不料左思《三都赋》面世后，洛阳百姓竞相抢购争相传看，导致纸价高涨、一纸难求，由此留下一个成语叫“洛阳纸贵”。本想自己写《三都赋》的陆机不得不罢笔，史称“陆机辍笔”。

通过这两件事，陆机狷介清狂的性格表现得淋漓尽致。个性既如此，更兼时运不济，陆机在洛阳的仕途必然走得险象环生，命途多舛。陆机到洛阳时，刚开国不久的西晋还没来得及向天下展示新朝气象，就已经暮气沉沉、气息奄奄，宗室大臣争权夺位、勾心斗角，朝堂之上乌烟瘴气。陆机只有随波逐流，在各个政治集团之间辗转依附，寻求立身之地。

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