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多元文化碰撞融合视野下的北学
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摘要：从十六国到北朝，北方学术在动荡中有了新的发展，外来文化的流行与本土文化的演进，汉民族与游牧民族的共处与交融，都在这一时期展开。 北方儒学的演进在此时出现了新特点。一
从十六国到北朝，北方学术在动荡中有了新的发展，外来文化的流行与本土文化的演进，汉民族与游牧民族的共处与交融，都在这一时期展开。
北方儒学的演进在此时出现了新特点。一是经学走向细致考究。《北史》中有"北学深芜，穷其枝叶"之说，这时的北方经学已被正式称为"北学"。北学一遵东汉经学传统，不杂于南方玄学，俗尚纯朴，不染浮华，训诂章句以持守旧说为本，而不断增广其问难之义。《北史》中说，北方的经学传统是"河洛，《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同尊于郑氏"。当然，北方的《左传》学难免受到杜预注的影响，尊服和尊杜两种学说之间的辩论，也不时地存在，但大体上以服注之学为主。治《春秋》的学者众多，颇有名家，其学术也很受当时的帝王重视。《毛诗》成为普遍学习的儒家经典，北魏刘献之特为名家，影响了后来的隋朝经学大家刘炫等人。而北方讲习《周易》《尚书》特重郑玄之学，这些都带有鲜明的北方学统，北魏徐遵明等为治学名家。
二是经学中的礼学进一步受到重视，成为整合文化制度、移风易俗和促进社会进步的重要资源。北魏孝文帝的改革，核心就是遵行儒家礼制;北周的政权建构，更是在很大程度上照搬《周礼》。北朝大儒熊安生精通礼学，能通礼学中疑难之义，因此备受北周武帝的重视和礼遇。熊安生对《周礼》和《礼记》均著有义疏，目前有辑佚文本《礼记熊氏义疏》流传下来。熊安生弟子众多，影响巨大，刘炫、刘焯等人也是熊安生的弟子。
三是儒家心性之学开始露出苗头。徐遵明与田猛略曾有一段对话，"遵明曰:'吾今始知真师所在。'猛略曰:'何在?'遵明乃指心曰:'正在于此。'"此举极似后世陆王心学之所为，开风气之先。
四是出现了体现多元思想的个人著作，如北齐刘昼《刘子》体现了儒法兼用的思想特点，颜之推的文教名著《颜氏家训》体现了多元文化的融合。在儒学的广泛影响下，刘渊曾习《毛诗》、京氏《易》、马氏《尚书》、《左氏春秋》等。石勒雅好文学，虽在军旅中，常令儒生读《春秋》《史记》《汉书》等而听之。前秦、后秦、前燕、后燕等君主也多崇儒而有文，北魏孝文帝更是采用儒家思想对鲜卑族进行了前所未有的大规模汉化改革，北周开国之君宇文泰则直接使用了源自《周礼》的官制和源自《尚书》的《大诰》文体等。这些都体现了儒学对于当时各民族的影响力。此外，此时期各个政权对文化的重视，催生了一系列科技领域的成果，如北魏郦道元《水经注》、东魏贾思勰《齐民要术》等，都是当时达到世界最高水平的著作。
道教在此时期得到了整理和重组。自汉末太平道和五斗米道之后，北方道教萌发了新的枝芽，北魏寇谦之首创道教戒规，号称天师，开始清整道教。他反对太平道以来各种以奉道为名的聚众起事和五斗米道以来的租米钱税和男女合气之术，专以礼度为首，以《云中音诵新科之诫》《录图真经》等规范了道教的诵经礼拜修行体系，辅以导引、服饵、符箓、谶纬、斋醮等术，声称"辅助太平真君"，受到北魏太武帝的大力支持。寇谦之改革后的新道教一度成为国家宗教，是为新天师道、北天师道。在北周武帝的推动下，召集楼观道的王延等人，编纂了《无上秘要》一书。这是现存最早的道教类书，其书以大道为统率，以三洞经书为纲骨，努力统合各道派而成为统一的经教体系，为后世道教的整体面貌奠定了框架基础。
佛教在此时期盛行。印度高僧佛图澄在后赵石勒的支持下传教河北，影响遍及整个北方。佛图澄的弟子道安法师，后来在前秦的长安弘扬佛法，不但整理了僧团制度，号召天下僧人都以"释"为姓，还组织译场礼请西域高僧翻译佛典，确立翻译原则，是译场的主持人，并第一次编订了《整理众经目录》，在学术上是中国早期戒律、禅法、般若学的系统整理者和佛教思想大家，垂范后世。从龟兹来到中原的鸠摩罗什则在后秦的长安建立译场，翻译了《大品般若经》《小品般若经》《金刚经》《维摩诘经》《法华经》和《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》等，将系统的般若、中观之学准确无误地弘扬开来。
自东晋法显法师首译《大般泥洹经》，到北凉昙无谶译出《大涅盘经》后，佛教的佛性论成为佛教界讨论的重点，道生法师的成佛思想和顿悟学说在思想界独树一帜并影响深远。之后，以北魏的洛阳、东魏北齐的邺城为中心，大规模的佛教经典翻译持续不断，有关佛教心性之学的经论被广泛翻译。以菩提流支与勒那摩提等合作翻译的《十地经论》为讨论重点，佛教唯识学越来越受到思想界的重视，此时期佛学界的思想争论还影响和促动了唐代玄奘法师西行取经求法。印度高僧菩提达摩到达北魏传禅法，是为禅宗初祖，其弟子慧可禅师长期在邺下弘法，对禅宗的壮大和深入民间起到了重要作用。
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