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东海何氏家族文学的特点及贡献

来源:北方文学 【在线投稿】 栏目:综合新闻 时间:2021-09-29
作者:网站采编
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摘要:嘉之乱后,北方士族南迁,东海何氏是其中一个普通的侨姓士族,但和很多士族一样也经历了从尚武到崇文的过程。并且从何承天开始逐渐发展成为一个崇儒好文,礼玄双修的文化士族

嘉之乱后,北方士族南迁,东海何氏是其中一个普通的侨姓士族,但和很多士族一样也经历了从尚武到崇文的过程。并且从何承天开始逐渐发展成为一个崇儒好文,礼玄双修的文化士族。

东海何氏的家学思想与文化传承

东海何氏家族的家学思想和文化传承可从以下三个方面来看:东海郡具有崇儒好礼的地域文化传统,东海何氏形成了崇尚儒学的家族风尚。何承天从外家徐氏继承了儒学传统,并发扬光大,使之成为家学思想中最重要的文化传承。

此后,崇尚儒学的风尚成为东海何氏修身立命之本。表现之一是家族成员多遵循儒家的仁义礼孝,儒雅谦和。

东海何氏崇尚儒学的另一表现是家族成员普遍具有强烈的事功精神。晋宋之际,何承天入仕之初以《鼓吹铙歌十五首》和《木瓜赋》自我推荐,体现出强烈的入世之心,后积极进取,与时浮沉,一路转任高位,官至御史中丞,奠定了东海何氏儒雅缙绅的家门传统。齐梁两代,何氏入仕为官者代不乏人。齐代,何僩官尚书台郎,何询任太尉中兵参军,何敬叔任征东录事参军、余杭令,史载“清廉,有能名”。

虽然官位不显,但他们都是勤于政事的缙绅之士。梁代,东海三何深知家门难以凭借,努力以自己的方式仕进求显,具有强烈的事功之心。何逊在建康积极参加上层贵族的社交活动,希望以文名求得升迁的机会,虽然仕途不顺,但内心始终渴望转任高位。何思澄依靠博学多闻并且不惜干谒权贵来获得晋升的机会。

何子朗则凭借与当朝名流竞谈玄理为人所知,任官员外散寄侍郎。从何氏成员的仕宦努力,可看出东海何氏深受儒家立德、立功、立言思想的影响。他们身处门阀士族时代,虽然门户低微无以凭借,但也努力施展才华积极入仕。

此外,何氏成员普遍具有强烈的文化使命感。何承天著述颇丰,入仕之初的《鼓吹铙歌十五首》具有自觉革新国朝雅乐的文化使命意识。入宋之后又主动向刘宋王室敬献《元嘉历》,在天文学上具有深远的影响。其《上元嘉历表》阐述当时现行历法的缺点,提出革新历法的势在必行以及《元嘉历》的新变之处,具有文化创新的使命感。

此外,何承天草创国史,对沈约《宋书》产生重要影响,还著有《礼论》三百卷,集三十二卷。齐梁时期,诗文成为更流行的立言方式,东海何氏的其他成员也多有文集行于世。《隋书?经籍志》载何僩有集三卷。《梁书》本传载,何逊有集八卷,何思澄有文集十五卷,何子朗有文集行于世。可惜,除何逊之外,这些文集均已亡佚。

六朝是佛教大行时期,但何承天却具有明显的反佛思想,东海何氏其他成员的诗文中也几乎没有表现出对佛教思想的青睐,这是挺值得玩味的。

《达性论》提出天、地、人三者的关系相辅相成:“三才同体,相须而成者也”。并以儒家的顺天、仁道思想理顺三者的相互关系。其中,“所以顺天时也”“所以明仁道也”是三者关联的根基。

之后提出“行散神灭”的观点:“至于生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代换,奚有于更受形哉!”进一步以儒家的“弘道在己”,说明要想追求“神不灭”,只有靠自己弘道留名。整篇文章兼具儒家的弘道精神与朴素的唯物主义思想,在佛教大行之时显得极为难得。此外,何承天在《报应论》中批驳佛教的“因果报应”说,认为其只是含糊其辞地说教,缺乏事实依据的论证。

并指出“报应之说”和大自然相食相克的规律矛盾跌出,进而得出其不可信的结论,“劝人为善耳,无关实叙”。从现有材料看,东海何氏其他成员的诗文作品不曾涉及佛教相关的内容。这或许与何承天的反佛思想有关。

东海何氏的家学思想除了崇尚儒学,也涉及玄道的文化因子。家族成员的思想多以儒家的事功精神为主,兼涉老庄。他们以儒家思想自励自勉,遭遇生活与仕途的困境时,又以玄道境界求得精神的解脱,何逊是其中的典型代表。

老庄的自然观讲求天人合一,看重人与自然和谐相生的大美境界。读何逊诗歌,会有一个深刻的体会:诗中之自然有很强的存在感。不仅仅是山水诗,其行役诗、伤别诗、赠答诗、咏物诗都善于捕捉自然的变化与美感。这些诗中的自然环境不只是作为背景存在,而是自然本身就很重要,是产生画面和谐之美的主角之一。


文章来源:《北方文学》 网址: http://www.bfwxzz.cn/zonghexinwen/2021/0929/864.html



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