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先秦两汉时期的梦文学,对后世的影响

来源:北方文学 【在线投稿】 栏目:综合新闻 时间:2021-09-02
作者:网站采编
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摘要:弗洛伊德在《创作家与白昼梦》中总结道,文学艺术就是白日梦。他注意到,文学创作中的收集材料、思想提炼、主旨升华和最终成文的四个阶段过程与梦在生成过程中的凝缩、转移、

弗洛伊德在《创作家与白昼梦》中总结道,文学艺术就是白日梦。他注意到,文学创作中的收集材料、思想提炼、主旨升华和最终成文的四个阶段过程与梦在生成过程中的凝缩、转移、象征、修饰四个步骤有着异曲同工之妙。
先秦两汉文学作品中的梦是后世梦文学的源头,不仅为后代文人提供了丰富写作素材,也为后世的文学创作带来了思维点拨。对后代文学产生了巨大影响,无论是诗词歌赋,还是小说戏曲,各种文学样式,无一不浸染着梦幻的气息。

一、经典梦意象的后世运用
先秦两汉是我国古代文学中梦意象的萌芽、形成与发展时期。梦作为一种文学意象,萌芽于《诗经》,发展于《左传》与《庄子》,到屈原的《楚辞》、宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中,梦意象与浪漫主义表现手法相结合,呈现出奇幻多彩的艺术特征。
到两汉时,诗赋中的梦已具有极强的艺术感染力,梦意象在文学中渐趋成熟。后世文人墨客在创作各类诗词歌赋时,也常常借这些梦意象抒情言志,梦意象的魅力深入人心、经久不衰。众多梦意象中,以“庄周梦蝶”最为著名、影响力最大,梦蝶所代表的物我化一的恍惚与奇幻,最常被诗人借以感叹人生。

如李白在《古风五十九首》中写道:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周。一体更变易,万事良悠悠。”李商隐在《锦瑟》中说:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”运用了梦蝶意象的诗、词、曲,数不胜数,庄周梦蝶的朦胧意境,正与诗人词人苦闷怅然的心境相契合。而化作蝴蝶翩然于天地间的逍遥愉悦,也常常令人艳羡不已。
《列子·黄帝篇》写黄帝梦中神游至华胥氏之国,该国之民听任自然,既无师长,也无嗜欲。黄帝醒后怡然自得。华胥氏之国即是老子“无为而治”理想典范。后世以华胥梦指代理想中和平安乐之情或无所管束之境。如苏轼《桃源忆故人·暮春》词:“华胥梦断人何处,听得莺啼红树。几点蔷薇香雨,寂寞闲庭户。”

《列子·周穆王篇》中的蕉鹿梦因寓意世事真假难分,得失无常,人生虚幻,对后世文学创作产生了深远影响。如陆游《早秋》诗:“世事本来谁得鹿?人生何处不亡羊?”辛弃疾《水调歌头·呈南涧》词:“笑年来,蕉鹿梦,画蛇杯。”钱谦益《九月望日得石斋馆文诗》:“世事蕉中梦,人情李下蹊。”
唐代以后,宋玉辞赋中的巫山神女意象广为流传,人们以巫山云雨喻男女欢好之情。如李白《清平调》词:“一枝浓艳露凝香,云雨巫山枉断肠。”元稹《悼亡诗》:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”

除《庄》《列》、辞赋外,历史散文中的梦意象也受后世诗人青睐,常用来借史咏志、以史兴怀。如宋代诗人柴望的《梦傅说》,此诗盛赞高宗武丁梦得傅说一事,并以此讽刺后世君王不思贤臣、只念声色。
二、梦幻虚幻的思维点拨
除了给后世文人提供梦例素材外,先秦两汉的梦文学作品也在创作思路、结构模式方面予以后世思维点拨,为诗词歌赋、戏曲小说的发展提供了更加宽广的空间。先秦两汉记梦作品主要为后世梦文学创作提供了以下几条思路:

1.梦游天地.
远古时代,人们普遍具有梦魂观念,认为人的灵魂会在梦中脱离身体,游于别处,所见所闻即为梦境。屈原是第一位写梦游的诗人,他的《九章·惜诵》中有:“昔余梦登天兮,魂中道而无杭。”就是说他曾在梦中登天游历,魂魄途中遇到河流却无渡船。
张衡《思玄赋》继续发扬了“神游”,他在赋游了东方、南方、西方、中原九州、北方、地下、西北钟山,最后到达昆仑,整个游历过程奇幻而恢弘。此后,以梦游为题的作品愈来愈多,也为游仙诗的出现奠定了基础。梦游诗中成就最高的当属诗仙李白的《梦游天姥吟留别》。

李白作此诗时,正将离开东鲁,南游吴越。其诗主要描写梦中游览天姥山的历程,因是梦游,全诗充满了复杂而奇异的想象,运用了夸张幻诞的表现手法,呈现出一种亦真亦幻、亦虚亦实的雄起意境,浪漫色彩浓厚,实乃旷世绝作。梦游在后世已发展成为成熟的文学主题,其他文人亦有佳作,如李贺的《梦天》等。


文章来源:《北方文学》 网址: http://www.bfwxzz.cn/zonghexinwen/2021/0902/856.html



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