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何瞻谈中国古代游记文学(2)

来源:北方文学 【在线投稿】 栏目:综合新闻 时间:2021-08-16
作者:网站采编
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摘要:您举出明代曹学佺的《游武夷记》的例子,这篇文章多次讨论武夷山的道教传统,我们知道,佛教徒和道教徒都有大量旅行及山水的记载,宗教因素怎样影

您举出明代曹学佺的《游武夷记》的例子,这篇文章多次讨论武夷山的道教传统,我们知道,佛教徒和道教徒都有大量旅行及山水的记载,宗教因素怎样影响了中国传统游记?

何瞻:

宗教是社会意识形态之一,产生于史前社会的后期,相信并崇拜超自然的神灵。在中国,道教徒和佛教徒都产生了“万物有灵”的观念和对幻想中的超自然力量,也就是所谓对“神灵”的敬畏和崇拜。出家的道教徒与佛教徒也总是希望能够到远离尘世、僻静幽美的地方建立栖身的道观或寺院,以便摆脱尘世欲念,止息杂虑,专注一境,习静修行,获得道果或佛果。山峰高插云霄,被古代的人民看作通往天堂和极乐世界的捷径。道教徒与佛教徒经常选择一些风景秀丽的深山老林,兴建道观或庵堂。政府官员有机会出去游览时,经常前往受到宗教影响的名山,如跟道教有关的青城山、武当山、龙虎山和齐云山,或者跟佛教有关的名山,如峨眉山、五台山、普陀山和九华山。中国古代文人去这种有宗教性的地方,不但有机会撰写游记描写这些优秀山峰中的幽美胜地,记录了中国佛教文化、建筑和艺术的进步,而且有时这些作者自己也受到道教或佛教的影响,在某些情况下甚至改变了他们看待世界的方式。南宋大诗人范成大是一个很好的例子。他在成都积极参加佛教界举办的各种佛事活动,这是他行政过程的重要环节之一。同时在他的著作《吴船录》中留下了一篇登上峨眉山看到“佛光”的游记作品。此作品反映出像他这样的地方政府官员与佛教寺院、僧侣之间的特殊关系。

您指出中国传统游记的一大特点是非正式的文字形式,换句话说,在传统观念里,这类文字不承担“文以载道”的社会化功能,可否谈谈传统社会对旅游文学的基本态度?

何瞻:

依我看来,查看中国古代文学作品的一种便捷方式是将其分为两大类:正式的和非正式的。正式的作品有两个主要特点:一是文体和内容有严格的规定。比如,律诗句子字数整齐划一,每句或五言,或七言,分别称为五言律诗、七言律诗,等等。押韵严格的律诗通常押平声韵,而且必须按韵书中的字押韵。非正式的文学作品,如笔记、晚明的小品文和游记,基本上没有这种严格的规定。除了达到这个体裁最基本的要求(叙述前往真实地方的旅行,描述一个特殊位置和相应的作者回应),游记是一个可塑性极强的写作形式。作者享有的高度灵活性,体现在他们如何书写旅行经验,尤其是用哪种语言来描述旅行,讲述见闻,并表达它对自己的影响。因此,像元结一样的作者会选择高度文学化的风格,而另外一些,比如陆游,就更喜爱报道式的语言。还有其他以宋濂为代表的作家,在游记中混入历史和地理参考信息,用来确认或否认史迹(如钟山)的传统叙述。一些像王士性和徐霞客那样的旅行作家,甚至改进了这个体裁,使它成为一个全新的游记形式:“科学考察”游记。在中国的传统时代,几乎没有任何其他散文体裁,能为作者的个人需求和文学需求提供更高的自主性。恰恰是这种自由赋予了中国旅行文学充满活力的品质。

您用“以我观物”和“以物观物”两种方法将游记文学分成两类,前一类似乎受到“山水比德”传统的影响,您认为后一类的目的是通过“格物”完善自我修养,产生变化的原因是什么?

何瞻:

中国传统游记另一个特点是没有两个作家会用完全相同的方法观察外部世界,所以在如何体验和描述山水古迹等景象时,中国作家也确实有巨大差异。出于这样的原因,游记作者对个人经验的重述具有极高的多样性。像柳宗元和张岱一样的作家,遵循了一种被晚清民国学者王国维称作“以我观物”的实践。其他作者像范成大和徐霞客,选择了一条不同的道路,呼应了北宋哲学家邵雍提出的“以物观物”。这两种偏好的主要区别是,在前一类中,作者用游览经验和山水观察来表达个人内心的忧虑或矛盾(柳宗元),或仅仅是通过简短的自我画像来自我解嘲(张岱)。第二个路径在南宋江河日记、明代学术评论类和科学调查类游记中十分显著,它较少强调“自我”的角色,转而描述、分析和证实个人在旅程中的观察。对第二种方法的偏好,特别是从南宋到明清,反映了这种理念:通过观察、记录和最终的“格物”,作者进行实证性地追问,这是完善自我修养,建立自我身份过程的一部分。然而,我必须强调的是,随着时间的推移,我没有看到“以我观物”发展或变成“以物观物”的过程。相反,这只是个人偏好的情况。游记的非正式性质允许这样的选择。至于“以物观物”,范成大和徐霞客等一些作家更感兴趣的是描述他们的旅行经历,而不是通过他们自己描述自然世界。


文章来源:《北方文学》 网址: http://www.bfwxzz.cn/zonghexinwen/2021/0816/849.html



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